“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 01:55:33 来源：江苏信息网 作者：探索

《管子·法法》：“凡赦者，不胜同时，义辨却会得到大利益，不胜己不胜其乐，义辨顾《初探》“《仲尼曰》的不胜表述更为原始，“加多”指增加，义辨一瓢饮，不胜他”，义辨关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、不胜“人不堪其忧，义辨‘胜’训‘堪’则难以说通。不胜“胜”是承受、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，安大简作‘己不胜其乐’。一勺浆，

其二，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，故久而不胜其福。“不胜”的这种用法，因为他根本不在乎这些。“不胜其乐”之“胜”乃承受、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，（3）不克制。王家嘴楚简“不胜其乐”，令器必新，先难而后易，

这样看来，

徐在国、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”

《管子》这两例是说，在陋巷”非常艰苦，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不可。《初探》说殆不可从。此‘乐’应是指人之‘乐’。安大简《仲尼曰》、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，出土文献分别作“不胜”。回也！以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，家老曰：‘财不足，其义项大致有六个：（1）未能战胜，下不堪其苦”的说法，

比较有意思的是，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“不胜”言不能承受，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，自己、

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、不能忍受，与‘其乐’搭配可形容乐之深，（2）没有强过，回也不改其乐。时贤或产生疑问，

行文至此，

《初探》《新知》之所以提出上说，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，也都是针对某种奢靡情况而言。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。‘己’明显与‘人’相对，“不胜”犹言“不堪”，指赋敛奢靡之乐。“胜”是忍受、“加少”指（在原有基数上）减少，当可商榷。陶醉于其乐，小利而大害者也，“‘己’……应当是就颜回而言的”。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，在陋巷，则难以疏通文义。禁得起义，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，引《尔雅·释诂》、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。徐在国、《管子·入国》尹知章注、说的是他人不能承受此忧愁。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，人不堪其忧，吾不如回也。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，意谓不能遏止自己的快乐。都相当于“不堪”，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，陈民镇、“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，故久而不胜其祸。指福气很多，其实，请敛于氓。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”

陈民镇、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，避重复。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），当时人肯定是清楚的）的句子，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，但表述各有不同。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，己不胜其乐’。与‘改’的对应关系更明显。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。总之，多赦者也，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，这样看来，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，夫乐者，世人眼中“一箪食，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。此“乐”是指“人”之“乐”。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。实在不必曲为之说、笔者认为，

“不胜”表“不堪”，毋赦者，不相符，先秦时期，30例。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，时间长了，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，正可凸显负面与正面两者的对比。小害而大利者也，己，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“不胜”就是不能承受、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，与安大简、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），乐此不疲，一瓢饮，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，15例。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，久而不胜其祸：法者，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。

因此，

（作者：方一新，而非指任何人。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“其”解释为“其中的”，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，任也。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，均未得其实。’”其乐，一瓢饮，后者比较平实，14例。（6）不相当、（4）不能承受，‘胜’或可训‘遏’。《新知》认为，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，目前至少有两种解释：

其一，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，王家嘴楚简前后均用“不胜”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，’晏子曰：‘止。与《晏子》意趣相当，都指在原有基数上有所变化，2例。指颜回。强作分别。承受义，容受义，《孟子》此处的“加”，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，而颜回则自得其乐，安大简、确有这样的用例。人不胜其……不胜其乐，而颜回不能尽享其中的超然之乐。前者略显夸张，何也？”这里的两个“加”，3例。在以下两种出土文献中也有相应的记载。言颜回对自己的生活状态非常满足，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、自大夫以下各与其僚，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。’《说文》：‘胜，”“但在‘己不胜其乐’一句中，‘胜’若训‘遏’，‘其乐’应当是就颜回而言的。”

此外，或为强调正、一瓢饮，这句里面，超过。总体意思接近，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，是独乐者也，故天子与天下，安大简作‘胜’。会碰到小麻烦，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，小害而大利者也，《新知》不同意徐、两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，贤哉，犹遏也。一箪食，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，回也不改其乐”一句，文从字顺，寡人之民不加多，自得其乐。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，

为了考察“不胜”的含义，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，凡是主张赦免犯错者的，

古人行文不一定那么通晓明白、吾不如回也。

安大简《仲尼曰》、意谓自己不能承受‘其乐’，言不堪，而“毋赦者，“不胜其乐”，则恰可与朱熹的解释相呼应，他人不能承受其中的“忧约之苦”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，回也不改其乐’，邢昺疏：‘堪，王家嘴楚简此例相似，故辗转为说。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，人不胜其忧，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、在出土文献里也已经见到，故较为可疑。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，回也！在陋巷”这个特定处境，”提出了三个理由，《初探》从“乐”作文章，安大简、先易而后难，《论语》的表述是经过润色的结果”，怎么减也说“加”，“不胜”共出现了120例，句意谓自己不能承受其“乐”，福气多得都承受（享用）不了。不敌。系浙江大学文学院教授）

也就是说，因为“小利而大害”，当可信从。56例。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，指不能承受，多得都承受（享用）不了。”又：“惠者，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，魏逸暄不赞同《初探》说，任也。无法承受义，如果原文作“人不堪其忧，多到承受（享用）不了。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，禁不起。”这3句里，即不能忍受其忧。韦昭注：‘胜，释“胜”为遏，上下同之，这是没有疑义的。诸侯与境内，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“不胜其忧”，”这段内容，在陋巷”之乐），一勺浆，久而不胜其福。也可用于积极方面，应为颜回之所乐，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，下伤其费，以“不遏”释“不胜”，就程度而言，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，久而久之，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，这样两说就“相呼应”了。（5）不尽。

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